荀子民本思想？

一、荀子民本思想？

人民作为权力的来源具有神圣性。荀子所讲的“天之立君,以为民也”的理念提醒我们,人民作为权力的来源是带有神圣性的。执政者不可只将人民利益作为巩固政权的工具与手段,而是必须从根本处对人民的意志抱有敬意与尊重。

执政者的个人道德修养不容忽视。荀子认为“修身”是执政者的“为政”之要。对于执政者可能出现的贪腐与专权,制度制约固然是必须的手段。

国家权力的执掌与运行应有所分离。在荀子的思想中,“君主”与“臣治”是相互有张力的。

二、什么是民本思想？

民本思想是一种政治哲学和政治思想，它强调以人民的利益为中心，实施以人民为导向的政策和治理。这种思想主张在政治、经济、社会、文化等各个领域重视和保障人民的权益和利益，提高民众的生活水平和福利。

民本思想可以追溯到中国古代，如先秦时期的“民本主义”、“民胞物与”的思想，明清时期的“民本派”等。在现代，民本思想也被广泛运用于各国的政治实践和思想领域。

民本思想认为，政府的最终目的应该是促进人民的幸福和福利，并依据人民的需要和愿望来制定政策和决策。因此，民本政治体制应该具有公正、透明、负责任、参与性等特征，确保政府的行为和决策符合人民的利益和期望。同时，也要加强对社会各个群体的关注和照顾，解决社会问题和矛盾，促进社会稳定和发展。

总之，民本思想主张以人民为中心，在政治、经济、社会、文化等各个领域尊重和保障人民的权益和利益，推动社会公正、平等、稳定和繁荣发展。

三、仁政民本意思？

孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。

孟子的"仁政"在政治上提倡“以民为本”，孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”

四、古代民本的典故？

1. 安民者何，无求于民，则民安矣——清·金缨《格言联璧》

　　2. 安民之道，在察其疾苦而已。——明·张居正《张太岳集》

　　3. 邦以民为本，民以食为天，仍不外乎开地利而已。——《晚清文选·(彭玉麟)力阻和议片》

　　4. 不忧一家寒，所忧四海饥。——清·魏源《偶然吟》

　　5. 处富贵之地，要知贫贱的痛痒。——明·洪应明《菜根谭》

　　6. 大厦不倾，匪一瓦之积，黎庶之安，乃众贤之力。——明·方孝孺《瓦铭》

　　7. 大约小变其治，则人为本，法为末。欲变法，先变人。大变其治，则法为本，人为末。——张鹤龄《晚清文选·彼我篇》

　　8. 但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。——宋·李纲《病牛》

　　9. 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。——明·于谦《咏煤炭》

　　10. 但愿天下人，家家足稻粱，我命浑小事，我死庸何伤!——宋·文天祥《五月十七日夜大雨歌》

　　11. 道也者，导之也，上导之而下遵以为路也。——清·王夫之《读通鉴论》

　　12. 得民心者，可以为官;失民心者，何足道哉?——元·赵素《为政九要》

　　13. 得土地易，得人心难。——《宋史·杨简传》

　　14. 发政施仁，所以王天下之本也。——宋·朱熹《孟子集注》

　　15. 非甚不便于民，且莫妄更。非大有益于民，则莫轻举。——清·金缨《格言联璧》

　　16. 费千金为一瞬之乐，孰若散而活馁几千百人。——宋·林逋《省心录》

　　17. 夫民以国为本，不思养之，是自拔其本也。养民之法，一曰务农，二曰劝工，仁也，以博爱为本。——清·康有为

　　18. 富国之术，不在乎聚敛而在惜费。——宋·辛弃疾《九议》

　　19. 公道明，则人心自一，公道废，则人心自二。——《宋史·辛弃疾列传》

　　20. 公廉爱民，丝粟无所取。——《明史·周起元传》

　　21. 功成以开疆安民为要，而亦须能树人，能立法。能是二者，虽不拓疆，不泽民，不害其为功也。——清·曾国藩《曾文正公全集》

　　22. 民，国之基也。——宋·宋祁《杂说》

　　23. 民可明也，不可愚也;民可教也，不可威也。——宋·晁说之《晁氏客语》

　　24. 民生在勤，勤则不匮，是勤可以免饥寒。——清《古今药石·续自警篇》

　　25. 民为邦本，未有本摇而枝叶不动者。——宋·苏舜卿《诣巨疏》

　　26. 民吾同胞，物为同类。——宋·张载《西铭》

　　27. 民陷水火，如已陷水火。——元·张养浩《牧民忠告》

　　28. 民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。——宋·司马光《资治通鉴·汉纪十八》

　　29. 民者，天下之本;而财者，民之所以生也。——宋·苏轼《策别十六》

　　30. 民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻尔，朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉史，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪?——宋·司马光《资治通鉴》

　　31. 悯济人穷，虽分文升合，亦是福田。乐与人善，即只字片言，皆为良药。——清·金缨《格言联璧》

　　32. 念念用之民生，则为吉士。念念用之套数，则为俗吏。念念用之身家，则为贼臣。——清·金缨《格言联璧》

　　33. 宁过于予民，不可过于取民。——《朱子语类·卷十六》

　　34. 农桑国之本，孝义古所敦。——宋·王禹偁《小畜集》

　　35. 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——清·林则徐《赴戊登程口占示家人》

　　36. 孤则易折，众则难摧。——宋·司马光《资治通鉴·宋纪》

　　37. 古之所谓从众者，非从众多之口，从其所同然之心。——明·海瑞《赠罗近云代丈定安田序》

　　38. 官肯着意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。——清·金缨《格言联璧》

　　39. 官之得民与否，去官日见真，幕之自爱与否，去馆日毕露。官之得民，要在清、勤、慈、惠。幕之自爱，要在廉、慎、公、勤。——清·汪辉祖《佐治药言》

　　40. 国以民为本，社稷亦为民而立。——宋·朱熹《孟子集注》

　　41. 国以民为主，民以国为本，国本人民切不失也。——《武王伐纣平话》

　　42. 国之命，如人之命。人之命在元气，国之命在人心。——宋·杨万里《壬辰轮对第一札子》

　　43. 行钞先以利民为主，其次则不累民可也。——《晚清文选·(王旒)行钞之功》

　　44. 和羹之美，在于合异;上下之益，在能相济。——清·申涵煜《省心短语》

　　45. 洁己方能不失己，爱民所重在亲民。——清·金缨《格言联璧》

　　46. 九重天子爱民深，令尹宜怀侧怛心。今日黄堂一杯酒，使君端为庶民斟!——宋·朱熹《朱子语类·卷一三二》

　　47. 救荒事不可缓也。——《元史·列传第九十》

　　48. 居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君。——宋·范仲淹《岳阳楼记》

　　49. 君必自附其民，而后民附之;君必自离其民，而后民离之。——明·庄元臣《叔笠子外篇·卷一》

　　50. 君子宁亡己之财，而不忍伤民之力。——宋·朱熹《大学章句集注》

　　51. 君子之为君子也，一人死而万人寿，一人痛而万人愈，一人忧而万人乐，一人劳而万人逸。——明·庄元臣《叔苴子内篇》

　　52. 宽则得众，信则人任焉。——宋·苏辙《新论下》

　　53. 孙富而父母未有贫者也。——清·王旒

　　54. 所计一身肥，岂望天下活!——清·顾炎武《双雁》

　　55. 天生民而立之君，君犹舟也，民犹水也。水能载舟，亦能覆舟。——《晚清文选·(郑观应)议院》

　　56. 天时不可失，人心不可违。——康有为《政论集·上粤督李鸿章书》

　　57. 天下不可一日无民，故孔孟是汤武明君道也。不然，则暴君接踵而难为民。——清·金缨《格言联璧》

　　58. 天下事有利于民者则当厚其本，深其源;有害于民者则当拔其本，塞其源。——清·钱泳《履园丛话·水利》

　　59. 天下者，天下人之天下，非一人之私有故也。——清·梁启超《新史学·第四章》

　　60. 天下之安而后乐——明·吕坤《呻吟语》

　　61. 天下之大务，莫大于恤民。——《朱子大全·文十一·庚子应诏封事》

　　62. 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——清·黄宗羲《明夷待访录·原臣》

　　63. 万夫一力，天下无敌。——明·刘基《郁离子·多疑不如独决》

五、贾谊民本思想背景？

贾谊民本思想的法治要素，在于他提出了“疑罪从去”的刑法理念。贾谊认为，“古之立刑也，以禁不肖，以起怠惰之民也。是以一罪疑，则遂弗诛也，故不肖得改也；故一功疑，则必弗倍（背）也，故愚民可劝也。是以上有仁誉，而下有治名。

疑罪从去，仁也；疑功从予，信也。”

用今天的话说，其大意就是：古代建立刑法的目的，是禁止品性不好者的劣行，以唤起怠惰者的进取精神，因而对有疑罪的人不能诛杀，让其有改过自新的机会；对于有疑功的人，亦不能不赏，而应借此予以鼓励。如此，才能在上者有仁政之誉，下级官吏有善治之名。

六、宋明理学民本思想？

宋明理学，是受到了佛教和道教的影响而建立的“新儒学”。 是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（根本），并能治理国家（目的）的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。汉儒治经重名物训诂，宋儒则重阐释义理、兼谈性命，因有此称。

理学是中国古代精致、完备的理论体系，其影响至深至巨。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据， 理学以儒家学说为中心，兼容佛道两家的哲学理论，论证了纲常名教的合理性和永恒性，至元朝成为官方哲学。

七、老子是民本思想之父？

是的

首先，从老子《道德经》整体来看，老子对农民充满了同情，对统治者则颇有微词；其次老子的“无为”的思想的终极目的是为了实现“小国寡民”的理想社会，并不是为统治者服务。至于老子的思想，黄瑞云《老子本原》里提出道的全部内涵有三：“有生于无”；“无为无不为”；“柔弱胜刚强”。笔者认为老子的总体思想便是“无为”。而在老子的思想中又体现了浓厚的民本思想。

1.民本思想的提出

老子《道德经》里面具有明显的民本主义思想。在第三十九章中“故贵以贱为本，高以下为基”直接提出民本思想，与孟子“民贵君轻”异曲同工。

老子告诫统治者应该俭约谦下，不高居人民群众之上。老子极力反对统治者奢侈无度，纵欲横行。老子还认为政贵淳朴、自然，不扰民。老子同时告诫统治者要清净寡欲，对人民的压榨要有度，不然就会适得其反。

老子的民本思想也是极具争议的，第六十五章老子认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。很多人以此发难，认为老子以“愚民”政策维护统治阶级的统治。实际上并非如此，老子的政治思想主张无为而治，反对人民的过多干预，而要做到无为而治，便需要使民返朴还淳，要使民返朴还淳，就需要使民无知无欲。因此老子提出“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。老子思想体系必然会走这一步，老子并不是主观上为统治者而使民“愚”，其出发点还是为民。

关于社会理想问题，老子不满“损不足以奉有余”的现实社会。他希望统治者能够坚持“损有余而补不足”的“天道”社会，实现社会的公平。这是老子的美好的理想。老子还提出了“小国寡民”的理想社会模式。

2.从辩证法角度承认民的地位

老子承认人民的地位，他认为“故贵以贱为本，高以下为基”。在《道德经》中一直告诫统治者人民的重要性。春秋末期，社会动荡，人民社会处于水深火热之中，统治者仍不忘记加强对人民的压榨以维护自己的统治。老子的政治哲学具有深刻的辩证法。

如“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”；

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”；

“是故甚爱必大费；多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”；

“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”；

“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”。

从辩证法出发，老子主张守柔、处静、处下、无为。关于统治者对待人民的态

八、尚书民本思想原句？

1，《大禹谟:》可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。

2，《大禹谟》:罔违道以干百姓之誉（违道以求百姓誉己。），罔咈（fu第二声，违背。）百姓以从己之欲。

3，《大禹谟》:德惟善政，政在养民。

4，《皋陶谟》:天聪明（听视），自我民聪明。天明畏，自我民明威，达于上下，敬哉有土。

5，《五子之歌》:民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇一能胜予。一人三失，怨岂在明？不见是图。（在怨看不见的时候就想办法解决。）予临兆民，懔（lin第三声，恐惧）乎若朽索之驭六马；为人上者，奈何不敬？

6，《太甲》:民非后，罔克胥（相互）匡（帮助）以生；后非民，罔以辟四方。

7，《咸有一德》:无自广以狭人，匹夫匹妇不获自尽（尽全力），民主罔以成厥功。

8，《泰誓》:天视自我民视，天听自我民听。

9，《泰誓》:天矜（同情）于民，民之所欲，天必从之。

10，《酒诰》:古人有言曰:“人，无于水监（鉴），当于民监。”

九、宋民本思想的体现？

孟子的民本思想是基于‘尽心、知性、知天’的主观唯心主义的哲学思想体系的。在此理论基础上，孟子提出仁政保民和实行王道政治的民本主张，宣称‘尧舜之道，不以仁政，不能平治天下’，而‘保民而王，莫之能御也’。

十、民生民本的区别？

民生的内涵有广义与狭义之分。

广义的民生不仅包括人民的生计与生活，还包括人民的政治需求、文化需求和精神需求，包括人的生命价值、健康价值和尊严价值等内容。

狭义的民生即有关国民的生计与生活问题。民生的内涵具有时代性，它会随时代的变化而变化，发展而发展。

因此，我们对于民生内涵的理解也必须随着时代的变化而变化。

在现代文明社会里，民生不仅仅是物质生活的温饱，还在于人应该活得有尊严、有体面。这就要求我们不能仅仅从狭义的民生来考虑问题，而是要从广义的民生来考虑和解决问题。

当前我们关注民生、改善民生必须立足现实，着眼未来，首先解决好狭义的民生问题，但不能忽视广义的民生问题，要用联系的观点和发展的观点看待民生问题。

“民本”就是“以民为本”。民本思想渊源流长，最早出现的“民本思想”，流行于殷商之际，《尚书·五子之歌》提出：“民可近，不可下；民为邦本，本固邦宁”。这里的“本”是根本、基础的意思，也就是说，人民才是国家的根本、基础；夯实“民本”这个基础，政治统治就会稳固，社会就会安定。此后，这句话被历代思想家所引用。孟子在孔子“仁爱”思想的基础上提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的“仁政”思想，荀子则提出了著名的“舟水论”即“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟”，表明了民是治政的基础。“民为邦本”、“民贵君轻”这种“民本思想”被奉为古代开明君主的“治政”要诀，成为中国传统文化的重要内容。

中国古代的民本思想是中国珍贵历史遗产的重要组成部分，体现了朴素的重民价值取向，体现了统治阶级对劳动群众历史地位和作用的清醒认识，或多或少地认识到了争取民心的重要性，在一定程度上缓和了阶级矛盾、减轻了人民负担，在特定时期对警醒统治者、改善民生起到了一定的积极作用。但是，我们也要认识到，民本思想中的“民”，是相对于“君”、相对于统治者而言的，其本质是为了维护封建统治者的统治地位，是封建专制主义有效对抗民主思想的法宝，是为了笼络民心，安抚民心的一种价值理念，在实践中不可能得到真正地、持久地落实。