一、康熙字典五字多少画？
五个字38画
二、求藏头诗啊
周典是也
周游列国驻金銮
典范千垂傲世间
是时壮胸抒豪胆
也题鸿志青崖边
三、《本草纲目》原序的翻译
《本草纲目》原序是明代王世贞创作的序言，是文言文，翻译成现代文如下：
据古书上的记载，望见龙泉宝剑的光气，就知道这古剑所在的地方(事载《晋书.张华传》)。看见宝气，便知有明珠的存在(事详《杜阳杂编》)。萍实(一种大的果实)和商羊(鸟名)这样的吉祥之物不是聪明人(如孔子)是不会认识的。要论广泛了解事物的人，应当推张华。(张华，晋代人，著有《博物志》十卷)。要论能明辨字义的人，应当说是嵇康。(嵇康，晋代人，字叔夜，著有《嵇中散集》)。要论善于分辩宝玉的人，应当说是倚顿。(倚顿，春秋时人)。但是这些人只能算是早晨的星星。
湖北蕲阳(今湖北蕲春县)有个叫李时珍的(字东璧)。有一天我在江苏太仓县隆福寺西的山中与他相遇，一起饮酒几日。我仔细观察他，面貌润泽而有光彩，清瘦而有精神，说话有风趣的样子。北斗星以南的人间，李时珍算得上第一人了。(这是对李时珍的赞扬)他打开行装，没有多余的东西，只有一部数十卷的《本草纲目》，对我说道“时珍是湖北人，幼小多病，天生笨拙。长大以后爱读古典著作，就象吃到了蜜糖一样，于是就广泛的阅读群书，搜罗百家著述，凡是子，史，经，传，声韵，农圃、医卜，星相，乐府诸家看后有心得就写下来。原来有一本《本草》神农氏开始到自汉，梁，唐，宋，下至今朝，注解这部书的很多，但是，其中差错和伪论不是少数。于是我就大胆冒昧的发誓不自量力地担当起撰述(本书)的工作。经过了三十多年的努力，参考了八百多部书籍，稿件修改了三次。重复的删去，缺少的加上，错误的纠正。旧的《本草》1518种，现由增加374种，分为16部，编著成52卷，虽然未完成，也基本上全了，署名《本草纲目》。我希望您给着书作序，以使其成为不朽之作。”
我打开书卷仔细玩味(研究)，见每一种药标明正名为纲，别名为目。从证明开始，按次序把集解、分辨疑惑、纠正错误、排列出土产植物形状’再按气味、主治、附方，说明功用。上自古代典故，下到民间传奇，凡是跟药相关的没有记述不到的。就象进入了金谷之园(这里比喻内容丰富，美不胜数)品种多色彩夺目；又象是登上了皇宫宝殿，宝藏都能看的清楚；象是冰壶玉雕般，精致极了。多但不繁杂，详细却有要点，综括核实研究的透彻直看到事物的本质。这怎么能仅仅是医书呢？!实在是阐述生命精湛道理、解释万物的大典，帝王的秘录，百姓的重宝。李时珍用心良苦，造福与人，多么的辛勤呀!宝玉不剖，真假不辩的时鄙太久了。所以，辨别要用整辆车子才载得动的一节大骨头，必须等待孔子(语详《国语.鲁语》)。要认识织女星的支机石，必须访问卖卜的严君平(严君平，汉人，名遵，以卜筮为业)。我正著《翕州扈言》可惜从《丹铅扈言》(明代杨慎所撰的一部考据学著作)就没有后人了。多么幸运能看到这部《本草纲目》哇!让这部书藏在深山石洞中不恰当，何不把它刻印出来，以供天下后世钻研就像杨雄(字子云)研著的《太玄经》一样呢。
四、元桢墓志铭全文
使持节镇北大将军相州刺史南安王桢，”恭宗之第十一子，皇上之从祖也。惟王体”晖霄极，列耀星华，茂德基于紫墀，凝操形于天”仪。用能端玉河山，声金岳镇，爰在知命，孝性谌越，”是使庶族归仁，帝宗攸式。暨宝衡徒御，大讯”群言，王应机响发，首契干衷，遂乃宠彰司勋，”赏延金石。而天不遗德，宿耀沦光，以太和廿年”岁在丙子八月壬辰朔二日癸巳春秋五十薨”于邺。皇上震悼。谥曰惠王，葬以彝典。以其年”十一月庚申朔廿六日乙酉窆于芒山。松门已”杳，玄闼将芜，故刊兹幽石，铭德熏垆。其辞曰：”帝绪昌纪，懋业昭灵，浚源流昆，系玉层城。惟王”集庆，讬耀曦明，育躬紫禁，秀发兰坰。洋洋雅韵，”遥遥渊渟，瞻山凝量，援风烈馨。卷命夙降，未黻”早龄，基牧豳栎，终抚魏亭。威整西黔，惠结东氓，”旻不锡嘏，景仪坠倾。銮和歇辔，委榇穷茔，泉宫”永晦，深埏长锔，敬勒玄瑶，式播徽名。
五、谢氏族谱里的云，天，隆后面还有哪些？
古代宗法制度规定：宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中；二世、四世、六世位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆，用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。祭祀时，子孙也按这种规定排列行礼，即左为昭，右为穆，父曰昭，子曰穆，余类推。后来，“昭穆”泛指家族的辈分。
“辈字”约始于唐代，就是同宗同辈人都用一个固定的字来代表，让人一看便知是某个家族的第几辈(第几代)人。辈字名一般都是二字名，其中一个字代表辈分，另一个字是同辈人各自不同的代表符号。因为辈分名具有明显的传承性，所以直至现在仍被一些家族所采用。辈分是家族世系次第的分别，都明确写在族谱里。
谢家人在历史上以字排辈的情况，最早见于陈郡谢氏的第5代，是由谢安开创的先河。他为长子取名瑶，次子取名琰，共用“玉”字偏旁，实际上就是谢氏字辈的雏形。此后，第7代晦、昭兄弟共用“日”旁，综、约、纬兄弟共用“纟”旁，惠连、惠宣共用“惠”字，灵祐、灵运共用“灵”字；第8代世基、世平、世休共用“世”字；第10代才卿、几卿共用“卿”字，谖、诵兄弟共用“言”旁；第12代俨、伯共用“人”旁，等等，都是这种情况的演变和发展。另据《南史·谢庄传》记载，谢庄有“五子：飏、朏、颢、（嵸）、（瀹），世谓庄名子以风月景山水”，则是另外一种情况的字辈。
出自祈福求吉的目的，排辈分用的字都是吉祥如意之类的喜庆字，往往列出数十代辈字，写入族谱，以便于本族子弟起名乏用。族谱里的辈字，排列有序，用字讲究。为了便于记诵，大都编成四言、五言、七言等字数相同的句子，多数还押韵。
谢氏没有在全国范围排过辈次，自然没有全国统一的辈字，但不同地区聚族而居的谢氏，大都有本地区世代承袭的昭穆(即辈字)。
以用做字辈偏旁的玉、丝二字为例，它使用于谢家的第5代和第7代。当时正处在谢氏政治地位确立前后，它的家族风貌还没有完全从文化世家中摆脱出来，政治世族的特殊地位还没有固定下来。因此，对族中子弟所寄予的愿望和对政治、经济利益的渴求势必十分强烈，于是便在字辈中反映出来。所使用的玉v丝二字，—十方面具有鲜明的经济色彩；另一方面，玉字也是用来代表贵族子弟的，如前述“蓝田生玉”便是如此。命名者的用意显然在于：希望后代成金成玉，上可以报效国家，下可以光耀祖宗。
世、卿二字用于第8代和第10代人中。他们生活在家族的鼎盛时期，为之命名者有世为公卿、永享世禄之意，显然是不言而喻的。
日、人、言三字反映的是自然现象和社会存在，用做字辈时所要表达的深层含义不明显。
惠、灵二字则是宗教信仰的标志。陈郡谢氏原是道教世家，东晋中叶后，一部分人受社会风气的影响，开始改信佛教，用惠、灵二字做字辈，正是他们要区别于传统家教的证明。用灵字做字辈的谢灵运是虔诚的佛教徒，其事例已见以前各节所述；排行惠字辈的谢惠连，在《高僧传》和《广弘明集》等佛家经典里，多次提到“弟子惠连”云云，对佛教也是坚信不疑的。
谢庄分别以风、月、景、山、水五字作为五个儿子名字的偏旁，更反映了他的文化心态和精神追求。史书说他7岁时便能写出好文章，长大后风度闲雅，悦意山水，写过《月赋》等著名篇章，极力讴歌大自然的美丽。但常为仕宦所羁，不能尽骋其志。于是便寄情于五子，让这些人世间的风、月、景、山、水常在眼前，既能激发其生活情趣，又可聊以自慰。
总而言之，字辈作为谢姓先祖历史上的文化现象之一，除与姓氏和其他文字一起组成人名外，又有深刻的文化内涵。正因如此，南北朝以后的谢姓人便继承了这一优良传统，让字辈文化一直保留在自己的姓名之中。如湖南宁新县谢氏用“光昌兴宗德，富贵古流传”10字作为字辈；湖北枣阳县谢氏用“立修怀德远，伦正泽会长，学典定中道，运开永克昌”20字作为字辈；广东谢氏用“士崇文学，道德才华，曰圣维彦，汝克绍嘉，应元启裔，宏宗世遐”24字作为字辈。每辈按顺序使用一字，可用数代数百年，便是在陈郡谢氏基础上更深层意义的发展。最近又有消息说，侨居在泰国等地的谢姓人，建议用辈序昭穆诗的形式，把全世界的宗亲都编人同一个字辈谱中，以期在交往之时，只报一字，便知尊卑长幼。
一、重庆字辈诗（辈序）录(谢合义整理)
1、潼南县
1）新胜镇谢家湾、胜利乡支系字辈：甫寿添文必仲尔，庭宗显世正光明。万年可学常生字，一代兴隆辅在熙。
2）崇龛镇青杠村支系字辈：道明宗应国，首三君字存；新绍先世期，家积德广厚。
3）朱家乡喳口岩村支系字辈（含双江五里村谢家沟）：卿天焕海志宗，儒廷子朝君奉；明以尚永世大，宏启显照其成；绍绪先业远，流光自久长，心田常积厚，万代庆荣昌。
4）梓潼镇哨楼云谷村支系字辈：宣德辛伏思，才友乐仕庭；良学惟朝幸，佳训广成名；龙凤宗亲显，志立运会长；作富荣用颂，怡善高祝芳。
5）柏梓镇文明乡山边村支系字辈：许兰岁元，玉世永光，天开宝树，大启家邦，兴宗绍祖，显荣正长，五福康宁，百代吉昌，崇辉先绪，科甲明祥，富贵远映，名士联芳，伦纪高尚，动业益彰，流传守训，嗣建武扬。
6）梓潼镇大滩小岭谢家沟支系字辈：世君维学仕长荣，开德成家重显明，大道常行联上达，恩光克绍启连赓。
7）双江镇城西白鹤村支系字辈：…… 太和永安宁……
■潼南县【新编谢氏家族字辈】潼南县和安岳县合族联宗【新编谢氏家族字辈】，以蓝色字用完后，启动以下字辈：玄昆尊祖训，立公树清名；邻友诚相敬，法严品端行，邦交和为贵，科技登高精；惠泽育英俊，业盛全族兴。
2、九龙坡区合川区、永川区、大渡口区、九龙坡区和四川武胜县一带字辈：重庆大渡口区吾族谱系记自宋时枋得公，枋得公字君直号叠山宋德佑时人，住江西广信府上铙县，官居招谕使之任福建，宋末元兵入寇公适知信州率卒逆战矢尽兵败，易姓入山，元闻公贤，强之入都，公抱忠不三之义号恸不食而死。迨宋灭元兴，枋得之子熙之于德佑二年因父被元执信从福建于元至元年移江西吉安府泰和县，传至不凡公迁湖南辰州府沅陵县，传至明代彦富公迁宝庆府邵阳县，彦右公迁长沙府安化县，清初康熙戊寅年君龙、君虎、君凤、君凰四公连袂入蜀先居合州来里米粮埧，终因距河遥远出入不便乃弃而买同里四方埧李君辅之业，为子孙世守居住地。
……现四川武胜、重庆合川、永川、大渡口、九龙坡一带字辈：得之违邵节。无以不成廷。金玉彦文必。景伏海思忠。君子有三尊。兴仁征国瑞。合修肇南方。惠值声闻远。藩宣世泽长。佐慈毓哲辅。立学茂贤良。尚克光先德。用期久发祥。 (此支已找到先祖！)
3、永川区 重庆永川区谢氏支派第12代义端公原居广东惠州府兴宁县南厢石公堡水浸围锅丘坪，于雍正丙午年七月迁至四川省川东道重庆府荣昌县东门外蓬蒿里余家冲。后人复迁至永邑（现重庆永川市）红炉中坝，目前传至第25代爱字辈。谢氏字辈：景具斯立文，致汝用兹昌，仁义礼智信，和良恭俭让，睦友渊任爱，忠孝廉节香，先定四十宗，万世得相传。
4、合川区
1）合川市以谢培之为代表的谢氏人宗序：德宗嗣有永，思廷汝一朝。国正必享泰，邦宁自显昭。经文光祖第，纬武皇都。书香传万祚，世袭定公侯。仁义列根本，礼智信为纲。江饶千载香，衡常百代昌。
2）合川市以谢明清为代表的谢氏人宗序：天国朝嘉有，永茂方治平。世泽钟灵运，宽仁德义长。玉树延先绪，荣华万代昌。
3）合川市以谢银发为代表的谢氏人宗序：朝元登文，国正永兴，祖德宗功，长发其祥，世代荣昌。
4）合川市以谢定南为代表的谢氏宗序：享典舛伦叙，尚仕宗文景。宏开明坚学，麟闯伯兆登。继代崇诗礼，嗣微永春云。景才蔚起弈，哉庆和平。
5）合川市以谢高亭为代表的谢氏人宗序：三朝明发，文达国开，鸡德之钟，禄位天来。